yoga y ascetismo
Asanas y Ascetismo
Sabemos que las asanas tienen diversas características, desde las más sencillas a las más complejas y difíciles de realizar.
Desde la perspectiva del yoga tradicional o Raja Yoga, la asana o asiento, es el tercer "anga" o peldaño, y se refiere a la postura meditativa.
Debe entenderse que el soma o cuerpo, en la India, - está ligado tanto en siglos anteriores como posteriores al yoga clásico - con el mantenimiento de posturas por parte de los ascetas, que a través de tapas o el poder del sacrificio, calor. austeridades y disciplina, era llevado a la negación del yo, por razones "purificadoras".
Tanto es así que permanecían largas horas bajo el ardiente sol o sentados alrededor de un círculo de fuego, - como lo siguen haciendo los Ramanandis -, o bien permanecer sobre una sola pierna, e incluso inmersiones en el agua helada; también sentados en absoluta quietud, de pie e incluso colgados de los árboles boca abajo o los akasa munis, quienes se tumbaban mirando al cielo y nunca a la tierra, permaneciendo en quietud.
Karma e inmovilidad corporal
Cualquiera de estas posturas mantenidas durante un largo perído de tiempo, se suponía que era debido a los beneficios que producían desde el punto de vista kármico:
1) La inmovilidad prevenía el generar nuevo karma y que ese tipo de austeridades quemaba el karma acumulado.
2) Con la eliminación del karma, los "poderes" adquiridos les permitían tener "visiones" de los dioses.
Debemos considerar aquí, que la ortodoxia india se oponía a este tipo de extrema austeridad y en ocasiones se hacía burla de esta manera de proceder, como se ve reflejado por ejemplo en el relieve de Mahabhalipuran, en el cual aparece un gato realizando la postura del árbol, es decir, sobre una sola pierna. Buddha en su momento también negó la austeridad extrema, la cual no conducía a ningín tipò de evolución.
Entendamos que entre los muchísimos movimientos o "sramanas", o múltiples grupos, o sectas, esta forma de proceder extrema, iba transmitiéndose oralmente y nunca enseñada en textos. De hecho, posteriormente, desde el siglo VIII o X, muchas enseñanzas modificadas han sido codificadas como Hatha Yoga con la finalidad de ser trasladadas a alumnos o público no ascético, dotándoles así de unas herramientas útiles desde la perspectiva de su mejoramiento, siempre considerando la época a la que nos referimos.
Hatha Yoga y finalidad
Desde un punto de vista tradicional, el Hatha Yoga tiene cinco finalidades destacadas:
1) Una posición o asana firme y estable para meditar
2) Cultivar tapas o austeridad, disciplina, esfuerzo, sacrificio o estados de purificación.
3) Control de la energía vital, desde el prana a través de la respiración, el despertar de la kundalini, semen, y en la mujer, rajas o el fluido sexual.
4) Proporcionar beneficios terapéuticos
5) Logro del estado de Unmani-avastha, o estado de trascendencia.
Muchos de estos aspectos aparecen en el texto clásico, Hatha Yoga Pradipika, que cuando se estudia en profundad, siendo explicado por un experto - ya que contiene elementos esotéricos que requieren ser aclarados -, la finalidad del Hatha yoga es comprendida, y en mi caso, he tenido la fortuna de que tales aclaraciones o comentarios me fuesen trasladados por Swami Vishnudevananda y B.K.S. Iyengar, entre otros maestros.
Diferencias entre el Yoga premoderno y el Yoga moderno.
En el yoga tradicional o premoderno, sus prácticas son utilizadas como medio para alcanzar en último extremo el estado de Samadhi, de acuerdo a los aforismos de Patanjali.
En cuanto a las asanas son mantenidas durante más o menos prolongados períodos de tiempo
En el yoga moderno, podemos observar que se suele fluir de una asana a otra, secuenciándolas acorde al sistema que se practique, Vinyasa Flow, Power e incluso Ashtanga Vinyasa.
Debo decir, que en algunos antiguos textos sánscritos, ya se enseñaban métodos repetitivos en movimiento y les denominaban Cäranas, como algo opuesto o distinto a las asanas sostenidas.
Yoga y el efecto pizza.
En su origen, la pizza en Italia no gozaba de gran acogida, pero con el tiempo, al ser tan valorada sobre todo en EE. UU., retornó transformada a Italia con un reconocimiento y vigor indiscutible.
Con el Yoga ha ocurrido algo similar. Aún cuando su origen es la India, muy pocas personas le prestaban atención y valoraban sus métodos. Bastó que en occidente en estos últimos años, se generase un enorme interés por sus métodos para que en la India se procurase su recuperación dándole un valor que antes no poseía.
No cabe duda, que el primer ministro Narendra Modi, al recuperar esta tradición para su país e implantar el día Internacional del Yoga en todo el mundo, los ojos miran de nuevo a la India pero con un yoga ya transformado en Occidente.
El fascinante Yoga y su práctica.
Asanas: diversas aproximaciones
En la práctica del yoga actual, suele existir la idea de que el Hatha Yoga está establecido en función de métodos activos, vigorosos y en constante movilidad, tales como Vinyasa Flow, Power Yoga, Ashtanga Yoga o Kalari Yoga, por mencionar solo alguno de ellos.
Algo interesante a considerar es que en todos los métodos genuinos de Yoga y sus técnicas tienen una finalidad, que dependiendo de su fuente textual o linaje del que provenga se le puede denominar de manera diferentes, por lo que podríamos apreciar que muchos son los caminos y una sola Realidad existente.
Las asanas determinan purificación, quietud, control sobre el cuerpo y la mente, indagación interna, utilización de todos los instrumentos psicofísicos para que se produzca un transmutación alquímica espiritual.
Queremos decir con todo esto que aquí nos vamos a centrar en una manera profunda de practicar las asanas, las que por otro lado coadyuvan a despertar la energía en estado latente e impulsan al hatha yogui hacia el despertar de la Conciencia.
Asanas: quietud, relajación, plena atención mental.
Hay una serie de requisitos fundamentales que debemos tener en cuenta:
Actitud, motivación, intención en la práctica, y las asanas o posturas deben mantenerse inmóviles, relajados, concentrados con plena atención durante un perído de tiempo determinado.
Cuando una asana es mantenida con una tensión excesiva, los músculos contraídos no ceden, y si aprendemos a cultivar un estado de mayor relajación en la práctica, nos daremos cuenta que va a contribuir a que puedan estirarse, mejorando por lo tanto la postura y sus beneficios.
Atendiendo a las consideraciones de mi buen amigo el Dr. Miguel Fraile, las asanas tradicionales tienen unos efectos de considerable valor cuando se mantienen durante un período determinado - con lo cual esoy de acuerdo, ya que no hago aquí un estudio de los modelos de yoga más dinámicos y exigentes -:
Algunos efectos de la Asana en inmovilidad y relajación
"Desde una valoración fisiológica, la práctica de las asanas se considera que es un ejercicio isotónico, excéntrico y aeróbico: el músculo se alarga en su longitud y se utiliza oxígeno en el mantenimiento del estiramiento muscular.
Estos datos diferencian la práctica del Yoga de la gimnasia muscular dinámica, en la que se realiza un ejercicio isométrico y anaeróbico: el músculo no varía en su longitud y se encuentra contraido y en tensión = potencia, lo que condiciona la no utilización de oxígeno para mantener el trabajo muscular, favoreciéndose la presencia de fatiga muscular por depósito de ácido láctico en el interior del músculo a consecuencia de la anaerobiosis (falta de oxígeno), ya que dicho ácido láctico es una substancia de desecho del metabolismo energético, realizado en condiciones de anaerobiosis."
Durante la práctica de asanas, se procura mantenerlas durante un período determinado de tiempo con una actitud correcta de relajación, inmovilidad y concentración en el conjunto del esquema corporal, aliviando la tensión que podamos percibir.
Actitud mental en la práctica y enseñanza
Es importante comenzar la clase con una intención de entrega y abandono a lo que se va a realizar, liberándose de expectativas innecesarias las cuales actuan generando ansiedad e inquietud por razones claras de querer lograr, llegar, conseguir cierta perfección en la asana, y al no poder lograrlo como deseamos , acaba en estado de frustración y desasosiego, siendo la práctica poco beneficiosa.
Debiéramos tener una actitud de aceptación de nuestras posibilidades y de curiosidad ante lo que va emergiendo, con una mente abierta y de apreciación de lo que estamos realizando. Ello lleva la mente a un estado de mayor armonía, equilibrio, confianza, y evita el estar evaluando las sensaciones como buenas o malas, correctas o incorrectas, y al hacerlo así, se produce una mayor ecuanimidad impulsándonos a una sensación de conexión mente cuerpo que modifica los estados habituales del comportamiento mental y fisiológico.
Tengamos muy presente que lo que "sucede en la esterilla durante la práctica es reflejado en lo que sucede fuera de ella".
Así que practicando las clases de manera inteligente, consciente, observadora y aceptación, nos lleva más allá de los patrones habituales de conducta, lo cual significa una vida más gozosa y saludable.
Sentido a la existencia
¿Acaso solo existe la filosofía occidental?
Tanto compartimento estanco en nuestras mentes, que da lugar a ocultar o bien obviar todo aquello que está fuera de nuestras ideas, pensamientos o concepciones de la existencia. Todo esto viene a cuento por la compleja razón que suele darse en los estudios de filosofía, los cuales prescinden de la belleza y profundidad del pensamiento oriental y suelen empezar en Grecia.
Es común para apoyarnos en una idea y envolverla con "fuerza" y criterio, el mencionar a aquellos que consideramos grandes pensadores, y en este caso cito a Heidegger que sostenía que la filosofía entendida como preocupación específica por el ser, es un fenómeno típica y exclusivamente griego, del cual procede nuestra cultura occidental, tal y como explica el profesor Manuel Garrido.
Y si miramos a Oriente?
Sin embargo, teniendo en cuenta la apreciación que hace el profesor de la Universidad de Cambridge, el gran indólogo Julius Lipner, para adentrarse en la filosofía de la India, hay que entender que la especulación y debate filosófico forman parte de la indagación filosófica pero que al mismo tiempo, la meta es ir más allá del raciocinio para que se exprese algo que no posee atributos o cualidades de naturaleza mental - la cual en su último extremo se ve abocada q la experiencia limitada - y que las filosofías liberadoras lo expresan con términos tales como Nirvana, Samadhi o Moksa.
Porqué causa existe en nosotros una fuerza interna que nos empuja a querer salir de la prisión de los límites a los que nos somente nuestro cuerpo y nuestra mente? Porqué razón se da una inquietud constante por parte de los buscadores al no encontrar un estado de Totalidad en el que integrarse? ¿Existen acaso vías o caminos que nos impulsen hacia la trascendencia o más allá de las limitaciones del intelecto?
Al decir de grandes pensadores orientales, filósofos e indagadores en lo grandioso de su ser, presentan sus modelos o marcos filosóficos y teológicos, pero no obstante, no se quedan girando exclusivamente alrededor de ellos sino que emprenden una escalada en dirección a un Conocimiento que a los seres comunes se nos escapa, pero al cual también podemos aspirar.
Karl Jaspers y el tiempo-eje.
Karl Jaspers en su obra" Origen y meta de la Historia", nos ofrece su famosa tesis del "tiempo eje" o "era axial" a la que también hace referencia Karen Armstrong en su libro "La Gran Transformación".
Considera Karl Jaspers que entre los años 800 y 200 antes de nuestra era, tanto en Occidente como en Asia, tuvo lugar un profundo proceso de naturaleza fundamentalmente espiritual mediante el cual el hombre vivió la situación de enfrentarse a fondo y de manera reflexiva consigo mismo, su destino y la razón del vivir o existir.
En esta obra de Karl Jaspers comenta: "En este tiempo se concentran y coinciden multitud de hechos extraordinarios. En China viven Confucio y Lao-Ttse, aparecen todas las direcciones de la filosofía china, meditan Mo Ti, Chuang-tse, Lie-tse y otros muchos.
En la India surgen la cumbre del pensamiento, los Upanishads, vive Buddha y se desarrollan múltiples tendencias filosóficas, desde el escepticismo al materialismo, pasando por el ateísmo, monoteísmo, monismo o politeísmo. En Irán es Zaratrusta quien enseña la doctrina que presenta el mundo como el combate entre el bien y el mal.
En Palestina aparecen los profetas, desde Elías, siguiendo por Isaías y Jeremías. En Grecia encontramos a Homero, los filósofos Parménides, Heráclito, Sócrates, Platón, los trágicos Tucídides, Arquímides.
Es asimismo interesante los estudios realizados por el filósofo francés Pierre Hadot sobre la búsqueda interna por parte de distintos pensadores y también recomendable la excelente obra de Peter Sloterdijk, "Has de cambiar tu vida".
Todos estos hombres, no hacen más que indicar lo que se origina en estos cuantos siglos casi al mismo tiempo en China, India y Medio Oriente y Occidente, sin que supieran unos de otros.
En esta época se constituyen las categorías fundamentales con las cuales todavían pensamos, y se inician las religiones mundiales de las cuales todavía viven los hombres. En todos los sentidos se pone el pie en lo universal".
Es importante indagar pero también la experiencia directa.
Es importante, inquirir, averiguar, indagar, debatir, salise de los cauces del dogmatismo y la creencia, pero en último extremo es imprescindible cruzar hacia otra orilla, mediante en principio de la razón y el discernimiento, lo cual nos posibilitará adentrarnos en una experiencia que rompe las limitaciones de nuestro yo.
Está bien analizar lo que es una manzana, su textura, olor, color, forma y todo lo demás. Mientras unos utilizan su tiempo en ello, otros tienen la experiencia directa de comérsela.
El "Asiento" de la Felicidad
Cuerpo y mente, relacionados
Bien sabemos que las actitudes corporales están ligadas a estados mentales. Cuando nos observamos con detenimiento hay posturas corporales que denotan cierta tensión interna y actitudes carentes de gracia, en ocasiones acompañadas de rigidez y tensión, o bien sentimos el peso que ocupa nuestros pensamientos que generan gran desazón y que de alguna manera puede verse reflejado en "El pensador" de Rodin, donde el "pensamiento" pesa y la postura sigue al estado psíquico. Todo lo contrario se observa en el David de Miguel Ángel.
En las prácticas de Yoga y en su riqueza de asanas, se hace especial hincapié en una buen corrección postural por los múltiples beneficios que generan a nivel psicofísico.
Momentos psíquicos y actos corporales
En su magnífica obra "Alma, Cuerpo, Persona", Pedro Laín Entralgo, comenta como en los actos preponderantemente mentales, desde los más concretos hasta los más abstractos y sublimes, hay momentos orgánicos - bien lo sabía cuando impuso al modelo de Rodin, "El Pensador" una determinada posición corporal, y no menos bien los místicos de todas las religiones, porque en la gran variedad de los "actos orgánicos" o "corporales", no hay uno solo en cuya estructura falte un momento psíquico, como lo demuestra el hecho de que el buen humor ayuda a bien digerir y el mal humor perturba la digestión.
El arte de sentarse
Entre los cientos de posturas que se realizan, destaca sobremanera la que corresponde al "arte de sentarse" y que va acompañada con una finalidad clara: acceder a la mente con el fin de entenderla y trascenderla.
Los yoguis conocen muy bien esta manera de sentarse, ocupando un "trono" sin trono. Sin embargo, toda el cuerpo, en esa posición, indica, invita a la trascesndencia espiritual, siendo un elemento para verse impulsado de manera vertical hacia el Origen o la razón de Ser.
Ni la postura yóguica meditativa,ni la actitud se asemejan a la manera rígida y pomposa de un faraón o alguien revestido de autoridad mundana a quien le atribuyen un gran poder jerárquico como representantes de un pueblo o una creencia. La postura yóguica eleva a la cima de la conciencia, libre de ataduras o condicionamiento ya que uno no se somente a la "dictadura" de supuestas salvaciones bien en el aquí o en cualquier paraíso.
Asana, postura y/o asiento
Esa manera especial de sentarse, es la asana. Esta palabra sánscrita está compuesta de la raíz verbal "as" - sentarse - y la terminación neutra "ana". En esta asana yóguica o asiento, el cuerpo es utilizado como instrumento de elevación, en dirección a lo Profundo, ayudándonos a despertar un potenial interno hacia una dimensión de naturaleza espiritual, la cual una vez alcanzada, hace desvanecerse la relación que mantenemos con este "yo" finito y limitado.
Para los estudiosos y practicantes de Yoga que quieren adentrarse en ese territorio interno, indagando y buscando respuestas ante el interrogante de la existencia, las asanas no son meros ejercicios físicos - aunque este suele ser el tratamiento que se le da fundamentalmente en occidente -.
La postura de yoga de acuerdo a la tradición se asume con una actitud de transformación interior, acompañada con un estado de relajación consciente, inmovilidad y lucidez, a fin de que pueda producirse el vaciamiento de lo qiue nos hace humanos, es decir, nuestra mente y, sentir así el despertar de la Conciencia.
Asana, quietud, meditación, impulso a la trascendencia
Esta asana utilizada para la meditación, tiene mayor significado si entendemos que las extremidades de nuestro cuerpo se acercan a su eje. Las piernas se cruzan - de distintas maneras , para poder formar una base sólida o cimientos estables, mientras que al mismo tiempo los brazos caen lateralmente llevando las manos juntas - también de diversas formas ., y poder crear una especie de circuito cerrado de energía. Con la actitud adecuada teniendo en cuenta el cultivo del desprendimiento o desapego de los pasajero y efímero, la postura o asana se convierte en un lugar sagrado.
Todo ello se convierte en una fase muy destacada en el proceso de dirigir la atención internamente. En palabras de Mircea Eliade:
La Asana representa la trascendencia de la condición humana.... Lo que es cierto, es que la posición de quietud e inmovilidad del cuerpo, imita una condición distinta a lo que es humano, ya que la condición del cuerpo en lo mundano se ve definida por la inquietud, agitación, movimiento y el desconocimiento de lo que es el sosiego y la paz interna.
La asana, por otro lado, nos lleva a una gran homogeneidad somática, generando un estado vibratorio de gran poder que ayuda al impulso hacia lo Elevado, saliendo de la condición horizontal y utilizando esa línea vertical que nos traslada desde el efecto a la Causa, de la ignorancia a la sabiduría, de la muerte a la inmortalidad.
Asana en Patanjali y Bhagavad Gita
Patanjali en sus aforismos, ya define lo que es la Asana:
"Sthira Sukham asana" (II.46) ". La asana es una postura estable y confortable", una de sus traducciones. Asimismo, si nos adentramos en el Bhagavad Gita en el capítulo VI el cual trata sobre el Yoga de la Meditación, Krishna instruye a Arjuna en la meditación, la actitud, manera y postura.
Así, en el (VI:11) : En un lugar sátvico o limpio. uno debería establecer un "asiento o postura" estable...... (VI: 12) Manteniendo la mente activamente enfocada, con la mente y sentidos controlados, permaneciendo en una posición sentado - asana - , uno debiera practicar yoga para lograr la purificación. VI:13) Con el cuerpo alineado, cuello y cabeza, manteniéndolo estable sin movimiento - asana -........ (VI:14) Con el ser aquietado.....controlando la mente, con el pensamiento enfocado en Mi, uno debiera permanecer sentado totalmente absorto en yoga - unión -, teniéndome como lo más Elevado.
En todas estas instrucciones que Krishna vierte sobre Arjuna, existe el componente destacado de la asana y quietud con el fin de alcanzar lo Elevado.
Desde un punto de vista práctico a tener en cuenta, es obvio que para alcanzar esta postura meditativa de quietud y se convierta en estable y cómoda, requiere práctica y práctica con el fin de ir acompañada de un estado de relajación psicofísico.
Asana, más allá de los pares de opuestos o dualidad.
A través de la Asana, se apertura un espacio de naturaleza distinta de la conciencia, la cual es retirada del mundo de los objetos y, esta es una de las muchas razones por las que suele comentarse que en esta Asana el yogui experimenta el ir más allá de los pares de opuestos - frío-calor, ruido-silencio, luz-.oscuridad, placer-dolor y así sucesivamente La Asana de meditación viene a ser el primer paso en el proceso de absorción meditativa.
Asana, "El Asiento de la Felicidad"
Esta Asana, también podemos denominarla "el asiento de la felicidad" - y, que sin duda está reflejado en la iconografía y simbología tanto yóguica como budista, en la que podemos apreciar la serenediad que el rostro irradia en las posturas en las que yoguis y budistas aparecen sentados, mostrando un estado de calma, paz y sosiego interior -, puesto que independientemente de su propósito yóguico de ir más allá del cuerpo, es utilizada como modelo de estudio e investigaciones en distintos laboratorios, donde los meditadores se prestan a que sus estados cerebrales y mentales sean estudiados por neurocientíficos, los cuales vienen a ser una especie de Detectives de la Felicidad.
Meditación y Ciencia
Tales estados de quietud e inmovilidad postural llevan a modificar positivamente estructuras del cerebro y a un gran bienestar de la fisiología corporal. De ahí, que desde la Asana, pueda uno ser trasladado a experimentar la existencia desde una perspectiva de mayor dicha y positividad en la vida cotidiana, de lo cual deja constancia El Dr. Benson, Kabat-Zinn, Richie Davidson, Mathieu Ricard y tantos otros.
Así que el "asiento de la Felicidad", puede ser utilizado para entendernos mejor y vivir con una mayor calidad de vida interna y extenamente, o bien, como el mismo Buddha, quien en Bodhgaya, alcanzó desde el "asiento de la felicidad" el Nirvana.
IIuminados Vedánticos
Podemos cuestionar una búsqueda basada en la creencia.
Comienzo indicando que las fotos de los maestros que aquí aparecen, Ramana Maharshi, Poonja, Ramesh Balsekar, sirven para reforzar la idea de su experiencia de la no-dualidad y sus enseñanzas son dignas de ser seguidas por buscadores de lo Profundo.
Las referencias que hago tienen que ver con los nuevos "iluminados" occidentales, y la poca o ninguna autocrítica de sus seguidores, así como la credulidad de éstos , aceptando las exposiciones de quienes prometen la experiencia de la Verdad.
Después de años de bùsqueda y encuentros con tantísimos maestros de prácticamente todos los linajes, hace tiempo, bastante tiempo, venía pensando en comentar sobre las "iluminaciones" o "despertares súbitos o espontáneos" de tantos occidentales, sobremanera en presencia de algunos de estos maestros.
He vivido, experimentado y visto lo suficiente como para intentar poner un poco de cordura en tanto buscador espiritual, que a veces autoengañado por el deseo ferviente de la "liberación o iluminación", se ve integrado en una hermosa vibración grupal y, que da lugar a comentarios tales como, "siento la expansión de mi conciencia", el mundo deja de existir para mi", soy pura conciencia" "no existe dualidad" "soy paz, dicha, felicidad" y así sucesivamente.
Entrega sin una mente crítica
En mis vivencias en la India con maestros vedantines, he observado el ansia y entrega de los occidentales por escuchar enseñanzas pero sin una mente que discierna - tal y como propone el vedanta, - viveka-.
Tanto es así, que hoy en día en el panorama internacional, proliferan maestros advaita, en cuyo curriculum espiritual llevan incorporado la explicación de su "Iluminación", de haber alcanzado la Fuente, de experimentar "Yo soy Eso", en presencia de tal o cual maestro.
Los vedantines modernos "iluminados"
Con discursos y recursos tanto inguísticos como filosóficos, exponen a los seguidores - la experiencia del aquí y ahora, - cuya pretensión es experimentar, "Yo Soy", y se entregan con ahinco al deseo de escuchar la "Realidad que tu Eres".
Con la expectativa de la Iluminación, he visto desbordarse la ferviente expectativa occidental, en presencia de Nisargadatta Maharaj en Bombay, Poonjaji en Lucknow, Ramesh Balsekar en Bombay.
y, de estos satsangs o encuentros, han surgido los "iluminados", cuyos nombres no voy a mencionar.
Claro que la tradición hindú, sobre todo en la filosofía advaita se contempla la Naturaleza de la Realidad o la Naturaleza esencial, pero en cuanto a la fe y creencia de los participantes occidentales, una cosa distinta es comprobar que cuando expresan sus ilusiones, y experiencias internas, solo se necesita tiempo para que el engaño de la mente, les haga entender la realidad de la dualidad que quieren negarse a vivir.
Los maestros genuinos
Ya en su momento, todos ellos, desde Nisargadatta a Ramesh han mencionado y publicado que nadie había alcanzado la "iluminación " a través de ellos.
Claro está que estos acontecimientos hacen aparecer la cuestión de la responsabilidad y no sabemos bien, si se quiere asumir de manera equivocada en muchos de estos casos, que somos seres liberados en vida, ante la presencia de alguien o es nuestro orgullo e ignorancia que nos alimenta.
Estar en presencia de alguien, escuchar con devoción y fascinación, volcarse, y con argumentaciones convincentes, convertirse en un "SER ILUMINADO". Lo tenemos todos fácil. Pues bien, intentémoslo.
Ramana Maharshi, gran referente del Vedanta - ¿Quien soy Yo?
Con seguridad, una cosa diferente es la Experiencia de Ramana Maharshi, Nisargadatta, Poonja y Ramesh que son los grandes y genuinos exponentes y claros en sus estados logrados: No teachings, no teacher, no student: YOU ARE THAT.
ESTOS MAESTROS MERECEN EL RECONOCIMIENTO Y ENTREGA DE LOS GENUINOS BUSCADORES.
El Yoga Moderno y su fascinación (2)
sigue al (1)
Swami Sivananda, impulsor del Yoga en India y Occidente.
Aún cuando Swami Sivananda nunca visitó Occidente, sus discípulos más destacados han sido emisarios de sus enseñanzas y, sembraron las semillas del saber yóguico, y que muchos de nosotros hemos recogido con gran aprecio e inmensa fortuna.
Por medio de la inconmensurable labor de grandes maestros - discípulos de Swami Sivananda -, han transmitido como pocos, una tradición milenaria, apoyada en una filosofía liberadora, y en métodos eminentemente prácticos dentro del Hatha Yoga, y del conocimiento de la mente a través de la meditación y asimismo, técnicas energéticas de pranayama.
Discípulos destacados
Algunos de los más importantes maestros de la tradición de Swami Sivananda, y grandes referentes mundiales, son Swami Vishnudevananda, Swami Chidananda, Swami Satchitananda, Satyananda, Swami Chinmayananda, Swami Krishnananda, Venkateshananda y, muchos otros, de quienes he tenido la fortuna de hacer inmersiones profundas yóguicas a través de sus enseñanzas.
Swami Sivananda, autor de más de 300 libros, enseñaba un Yoga Integral de forma extraordinaria, y fué una figura señera de esta tradición milenaria en su ashram de Rishikesh.
Esencia de sus enseñanzas
Conocedor del cuerpo - ya que era médico - se dedicaba a diagnosticar la enfermedad del sufrimiento humano y, para ello, enseñaba los diferentes estilos de Yoga: Karma, Bhakti, Hatha, Jñana, Raja, Tantra, Kundalini .... que transmitía en sus discursos, tanto imperativos como contagiosos hacia los buscadores de lo Profundo.
En pocas palabras puede sintetizarse su mensaje: "Sirve, Ama, Da, Purifícate, Medita, Realízate". Palabras éstas, que recogen un saber en dirección a lo Sublime y, de las que me he visto impregnado en mis estancias en el Ashram en India.
Swami Vishnu, también de manera aforística, destacaba en sus mensajes a los practicantes yóguicos: "La salud es riqueza; la paz mental es dicha. El Yoga enseña el camino".
Continua en (3)
Ni demasiado tenso, ni demasiado flojo
Buddha y la Meditación
En una ocasión un músico se acercó a Buddha para que le instruyera en la práctica de la meditación, preguntándole: "Como debería estar mi mente cuando practico? ¿Debería hacer un gran esfuerzo tratando de concentrarme y mantenerla por todos los medios sometida, o debería relajarme y dejarla vagar hacia donde quiera moverse?
El Buddha mirándole fijamente le contesta con una pregunta: "Cuando afinas tu instrumento musical, tensas mucho sus cuerdas o las dejas muy flojas"?
A lo que el músico replicó: "Ni demasiado tensas, ni demasiado flojas, solo en su justa medida.
Buddha pacientemente contestó: "De la misma manera que afinas las cuerdas de tu instrumento musical, así deberías hacer con tu mente en la meditación. Ni demasiado tensa, ni demasiado floja. Así escucharás el inigualable y melodioso sonido de tu interior.
Breve historia del Hatha Yoga (3)
Continuación de Hatha Yoga (2)
Postura física y Karma
Las prácticas físicas que venimos explicando y por supuesto otras muchas, tenían la finalidad de una importante "doctrina": aquella que se relacionaba con el Karma.
Una postura difícil mantenida por un largo perído de tiempo funcionaba de dos maneras: La inmovilidad en la postura prevenía de la producción de nuevo karma, mientras que la práctica de austeridades, - se pensaba - quemaba todo karma que se tuviera acumulado de acciones pasadas.
Con la eliminación del Karma que ata a la rueda de muertes y nacimientos o Samsara, el asceta es liberado. De esta manera, el concepto de Karma dentro del ascetismo se convierte en un principio destacado dentro del brahmanismo ortodoxo, además de otros significados como pueden interpretarse en los Upanisads, Bhagavad Gita o el Jainismo al cual pertenece esta representación de los lasya o colores reflejado en la "parábola del árbol".
Como hemos mecionado con anterioridad, el Gita condena estas austeridades físicas, debiendo entender que llevó largo tiempo en ser aceptada esta especie de automortificación como parte de las tradiciones que forman parte del hinduismo.
Austeridades físicas
En el famoso épico Mahabharata aparecen referencias de prácticas ascéticas, pero es en los Puranas en la segunda mitad del primer milenio que se convierten en una característica destacada en sabios, rishis, yoguis e incluso reyes. O bien permanecían con los brazos en alto o sobre una sola pierna durante períodos muy prolongados.
Aquí podemos apreciar a Viswamitra, en esta pintura del siglo XVII que se encuentra en la British Library, realizando austeridades extremas como en algunos casos son recogidas en el Ramayana.
Como parte de este proceso, en cuanto a la aceptación de estas técnicas, la meta en muchas de ellas, se combinaron con la antigua noción védica de "tapas", el gran esfuerzo o poderoso sacrificio de la negación del yo.
Por medio de estas austeridades, los métodos corporales yóguicos, ayudaban a mantener el celibato y de esta manera los ascetas podrían acumular un gran poder energético el cual les podría impulsar a tener la visión de los Deva o dioses e incluso a conseguir sus peticiones.
Tales prácticas ascéticas y otras muchas que incluían sentarse al sol en inmovilidad, estar rodeado por círculos de fuego, o pasar horas sumergido hasta la cintura en el agua las cuales todavía son practicadas en nuestros días por distintos grupos de yoguis y, que por cierto, incluso podemos verlo durante el gran festival o Kumbha Mela.
La inmensa mayoría de estas prácticas no suelen encontrarse en textos ya que de acuerdo a la tradición suelen pasar de maestro a discípulo.
Maestros que acercan el yoga a practicantes
De hecho, las únicas prácticas que aparecen en distintos textos son aquellas que fueron codificadas dentro del Hatha Yoga y ello fue debido a que métodos no tan extremos fueran pasados o transmitidos a grupos sociales no ascéticos - como nosotors, por ejemplo - ,y sufriendo cierta adaptación.
Las prácticas iniciales del Hatha Yoga eran realizadas como apoyo o ayuda al yoga clásico de Patanjali y sus fines en último caso, era la meditación para ese último logro o Yoga - unión -.
Se me ocurre mencionar el primer sloka o verso del Hatha Yoga Pradipika que dice: "Saludo al primigenio Señor Siva que enseñó - a Parvati -, el Hathayoga-vidya, el cual es como una escalera para aquellos que desean conseguir el elevfado Raja yoga ".
Asimismo, en el cuarto capítulo se va describiendo como alcanzar el estado de Samadhi: "4:2. "Ahora expondré el proceso de Samadhi, el cual destruye la muerte y conduce a la eterna dicha y confiere la suprema felicidad o absorción en Brahman".
Continuamos en número 4
Breve historia del Hatha Yoga (2)
Posturas ascéticas
Continuamos acercándonos a la historia del Hatha Yoga.
Los textos tanto budistas como jainistas del mismo período de Alejandro Magno, también mencionan ascetas llevando a cabo extremas prácticas físicas que consistían permanecer de pie totalmente inmóviles, situarse de cuclillas y colgarse boca abajo en los árboles.
Este tipo de ascetismo ha permanecido con intensidad por lo menos hasta hace 100 años y que continua en menor cuantía por parte de algunos grupos.
Postura e inmovilidad como austeridad y purificación para alcanzar la "liberación"
El Buddha descartó en un momento dado, prácticas austeras dando a entender que no aportaban nada en la evolución espiritual; sin embargo, algunas de ellas fueron utilizadas por los jainistas y tanto es así que Mahavira, - cuya vida guarde cierta similitud con la de Buddha - se situó de cuclillas con el fin de alcanzar la iluminación y muchos de sus seguidores con el fin de realizar tapas (austeridades) permanecían de pie larguísimos períodos tratando de controlar la mente, lo cual está bien representado iconográficamente en estatuas de bronce.
En el Jainismo
Con el fin de comprender las posturas al inicio del Hatha Yoga, el cuerpo es utilizado como medio de liberación en las diversas corrientes de liberación en la India, bien sea dentro de las filosofías ortodoxos como heterodoxas.
En las posturas de meditación dentro del jainismo se situaban en "kayotsarga" ( la posición de abandonar el cuerpo), en la que permanecían de pie, erectos y en posición simétrica con los pies ligeramente separados y firmemente plantados en el suelo, y el peso bien distribuido en ambas piernas bien estiradas, manteniendo los brazos y manos colgando sin tocar el cuerpo, tal y como se aprecia en esta escultura del siglo IX.
Los ascetas hindúes de ese período -siglos IV - V a.C.) desarrollaron al igual que budistas y jainistas muchos de los principios que son identificados como una parte central del hinduismo.
Continuaremos en (3) con el fin de ir acercándonos a la evolución del Hatha Yoga y sus posturas hasta nuestros días.
Breve historia del Hatha Yoga (y 5)
Conituación del (4) y último.
Tradición antigua
El Yoga tradicional puede de alguna manera ser entendido como el resultado de unirse dos tradiciones y, hasta cierto punto, estas tradiciones han permanecido diferentes a pesar de la mezcla que aparece en muchas de sus prácticas y técnicas.
La tradición antigua es la que corresponde a los ascetas que hemos estado describiendo, en las que algunas de sus prácticas físicas podían ir acompañadas de técnicas basadas en la visualización de la tradición tántrica, en la que en diversos linajes yóguicos se desarrollaron muchas y bien conocidas características del yoga, como el cuerpo sutil, kundalini y chakras.
Debo decir que curiosamente quizás las más tempranas pinturas de las asanas de yoga están contenidas en un manuscrito de origen persa, Bahr al-hayat. Las enseñanzas de este texto están relacionadas con la tradición de los Goraknapathi y, estas son asanas para sentarse a meditar asociadas con la tradición ascética.
Los textos de Hatha Yoga fueron compuestos para enseñar a padres de familia y su entorno, haciendo alusión a su conexión con el ascetismo aunque no de manera categórica. Por esa razón, podemos contemplar en distintos textos una mayor apertura de sus técnicas consideradas no tan ascèticas, aunque esa conexión existía y persiste en nuestros días en las tradiciones de renunciantes
Tapas, austeridad y postura
Se me ocurre mencionar el caso de Purn Puri, famoso por su penitencia o austeridades, en las que llevaba siempre los brazos levantados. En su hisoria nombra una lista de 18 tipos de tapas o sacrificios que sus maestros le enseñaron, y hace referencia a pasar varias horas con sus pies detrás de la cabeza.
Como con anterioridad he dicho, las prácticas rigurosas de estos ascetas nunca fueron enseñadas en textos. sino directamente del guru.
Gracias a esa lista que recoge esfuerzos, y sacrificios de ascetismo y renuncia, se puede observar a un yogui llevando a cabo lo que se denomina "akasa muni tapas" que consiste en estar mirando hacia el cielo o espacio y no ver hacia abajo en dirección a la tierra. Todo ello, haría de este ascetismo extremo de mortificación corporal, concederle un gran poder físico y a veces espiritual al yogui.
Yoga premoderno y moderno
La fijeza, la quietud e inmovilidad es algo ilustrativo entre el yoga premoderno y el yoga moderno.
En los métodos de yoga premodernos, es relevante la quietud en las prácticas mientras que en los sitemas de yoga actuales es el movimiento a través de secuencias diversas, fluyendo de una asana a otra y, que por cierto, en alguno de los textos sánscritos antiguos enseñan movimientos repetidos como parte de yoga y, que denominan tales prácticas "caranas".
Existen tradiciones de naturaleza ascética yóguica en las que persisten una práctica de asanas - no sentadas - como por ejemplo los Ramananda thyagis, - tal como hace alusión a ello James Mallinson -, quienes realizan hatha yoga al finalizar sus rituales relacionados con el fuego, y que al igual que otros grupos o sramanas, se pueden contemplar sus prácticas durantes el asombroso Kumbha Mela.
Transformación y yoga moderno
Como bien sabemos en la actualidad la práctica de Yoga sobre todo en occidente la relacionamos con múltiples estilos de Hatha Yoga, en general dinámicos y activos, que reciben distintos nombres de acuerdo a la tradición de la que provienen, y que van transformándose, así que la India desde hace años, está recibiendo un tipo de yoga que con fuerza extraordinaria se realiza en EE.UU y Europa, lo cual se asemeja mucho al "efecto pizza".
Trataremos en otro momento el yoga moderno y contemporáneo, así como ha llegado hasta nosotros y quienes son los maestros más destacados y en que consisten sus enseñanzas.
Asimismo, nos acercaremos a investigaciones científicas relacionadas con el estudiodel yoga y sus beneficios.
Breve Historia del Hatha Yoga (4)
continuación del (3)
Enfoque terapéutico de las asanas
Entendemos que en los textos tempranos de Hatha Yoga, la asana era enfocada hacia la meditación y el control de la respiración, mientras que en otros manuscritos como por ejemplo en el Vivekamarta, se habla de los efectos de las asanas como elemento que ayuda a eliminar distintas enfermedades, lo cual también podemos observas en el clásico Hatha Yoga Pradipika, y con influencia de la medicina ayurvédica.
Asimismo, otras prácticas físicas como los mudras - métodos para manipular las energías vitales del cuerpo - y, por otro lado, complejas técnicas de inhalación y exhalación, se le atribuían beneficios terapéuticos, aun cuando posteriormente su función era despertar la energía en estado latente o kundalini.
Posturas físicas bajo el nombre genérico de asana
A lo largo del tiempo, todas las prácticas que incluían posturas físicas se fueron reuniendo bajo el nombre genérico de asana. Así por ejemplo, mencionado por el Buddha y que aparece en un manual de Hatha Yoga del siglo XVIII - Yog Pradipika - una postura ascética, el yogui colgado boca abajo, "tapkarasana", y también la postura del cadáver - savasana -, la cual se encuentra en el shastra - escritura, texto -, Dattatreya Yogi, con el término sankata o método secreto de laya yoga, el yoga meditacional de la disolución, y que se convierte dos siglos más tarde en el Hatha Yoga Pradipika, como asana para eliminar la fatiga y calmar la mente.
Las asanas tienen su razón de ser
El proceso de incluir todas las posturas físicas bajo ese "rio" constante del yoga, continúa hasta nuestros días.
Las posturas de pie que distinguen el yoga moderno transnacional de sus sistemas o métodos primeros, como bien sabemos, nos referimos a ellas como asanas, dotándoles de un nombre sánscrito que no se encuentran en textos pre-modernos, tales como Trikonasa o triángulo, o Adho Mukha Svanasa - perro boca abajo -. y el Hatha Yoga contemporáneo ha convertido a una postura invertida, un mudra denominado viparita karani - tal y como la muestra B.K.S. Iyengar, en este caso con soporte -, en sirshana o postura sobre la cabeza, y cuyo propósito era mantener la fuerza de la gravedad sobre la parte superior del cuerpo.
Finalidad de las asanas tradicionales.
A medida que los textos y descripciones que estos contenían se hacía más extensos, comenzaron a incluir una información más detallada - a veces no exenta de esoterismo -, sobre beneficios terapéuticos, como previamente hemos mencionado, como ejemplo el Hatha Yoga Pradipika, que por cierto, recomiendo su estudio en profundidad, lo cual se hace en los Cursos de Formación que impartimos.
Las asanas tradicionales de Yoga, comprenden fundamentalmente cuatro fines o metas posibles:
a) Proporcionar una postura firme y al mismo tiempo confortable para meditar
b) Cultivar un poder ascético, esfuerzo, disciplina, calor, purificación o tapas
c) Controlar o sublimar las energías vitales, entre otras, la respiración, el prana, bindu, semen y en las mujeres rajas o el fluido sexual y asimismo despertar la kundalini.
d) Finalmente, mantenimiento de los vehículos psicofísicos y beneficios terapéuticos.
Estas metas se pueden apreciar en mayor o menor medida en las descripciones de las asanas que encontramos en el canon de Hatha Yoga.
Continua en número (5)
Yoga y Deporte
El Yoga aplicado al deporte
A lo largo de estos años, he aplicado métodos de yoga a equipos de fútbol de primera y segunda división, nadadores y remeros olímpicos, jugadores de balonmano, baloncesto y otros muchos deportistas entre los que ha tenido una magnífica acogida.
Desde la visión del Yoga, hay una serie de principios a considerar para que el rendimiento del deportista sea óptimo por medio de un entrenamiento global mente-cuerpo..
Aparte del entrenamiento específico que cada deporte requiera ,las técnicas del yoga y su conocimiento profundo de la psique humana, aportan gran enriquecimiento tanto anivel personal como deportivo
Principios de entrenamiento
El poder llevar a cabo una metodología de entrenamiento yóguico, requiere compromiso, dedicación y paciencia. Es importante el entender como la práctica de la atención consciente o mindfulness momento a momento, lleva al deportista al éxito y a evitar estados de ansiedad y miedo, cultivando el optimismo,la determinación, el entusiasmo y la positividad
Algunos métodos a considerar
a) técnicas mentales para acrecentar la atención, mindfulness, concentración, motivación y pensamiento positivo.
b) técnicas respiratorias para aumentar el rendimiento, la energía y reducir la tensión y la fatiga.
c) ejercicio o entrenamiento específico que corresponda al deporte que se practica. acompañado por una gran diversidad de ejercicios yóguicos, con trabajos específicos del sistema músculoesquelético, para potenciar el trabajo físico y evitar lesiones, incluyendo movilidad, flexibilidad, potencia, resistencia orgánica y presencia mental.
d) métodos de relajación psicofísica para una más pronta recuperación, eliminación de la ansiedad, angustia y miedo.
e) cuidado de la alimentación que produzca vitalidad y energía, creando una menor resisitencia en el organismo, desechando la toxicidad.
f) Métodos de visualización guiada
d) Entrenamiento mental y el poder del pensamiento
e) Aplicación de distintos métodos de Hatha Yoga: pasivos, terapéuticos, intensos y energéticos.
Además de las sobresalientes prácticas psicofísicas del Yoga, me gustaría resaltar algunos de los estudios realizados acerca de entrenamientos mentales y su conexión con la fisiología corporal con extraordinarios resultados.
Visualización guiada
Un grupo de jugadores de baloncesto participaron en un estudio en el cual realizaron distintas series de tiros libres de forma mental. El método incluía técnicas de relajación, seguido de visualización en la que imaginaban con todo detalle, como botaban el balón, la flexión de las rodillas, la elevación del brazo y el lanzamiento del balón a la canasta.
Utilizando este sistema, su efectividad en el juego se incrementó en un elevado porcentaje, siendo el cambio tan significativo, que al tener menos fallos, muchos partidos fueron ganados por su buen hacer.
Tanto en la Universidad de Harvard como Stanford, han incorporado tanto técnicas de visualización y meditación a fin de incrementar la eficacia de sus deportistas.
El olímpico Chano y la conexión mente-cuerpo.
Podemos ver en la fotografía, al alumno de nuestro Centro en Vigo, el nadador Chano Rodriguez, uno de los deportistas parolímpicos más laureados a nivel mundial por sus medallas de oro tanto en campeonatos del mundo como europeos, así como otros torneos, y quien ha batido records de permanencia nadando, como por ejemplo el trayecto desde las islas Ons hasta Vigo durante 25 horas..
Chano, siempre ha mostrado su agradecimiento al Centro de Yoga, por las prácticas de pranayama-respiración- así como métodos de visualización y meditación que realiza, que le han ayudado a lograr sus proezas deportivas, pudiendo dar fe, que es fácil enseñar a quien como él, se entrega con entusiasmo, disciplina, tesón y afán de superación.
Es un claro ejemplo de la conexión mente-cuerpo en el deporte de élite.y con su entusiasmo contagioso y su férrea fuerza de voluntad,.Como de costumbre, su participación en los juegos olímpicos de Londres, ha sido un verdadero éxito. Enhorabuena Chano!
Otros deportistas
Ryan Giggs, jugador del Manchester United expresa cuanto disfruta de la práctica de Yoga, lo que le mantiene equilibrado y en gran estado de forma. y valora de manera extraordinaria el desarrollo de la atención consciente o mindfulness.
El esquiador Jean-Claude Killy, padeció una lesión que le impidió entrenarse antes de participar en un campeonato; motivado a ello, su única preparación fué a través de la visualización guiada. Cuando llegó el momento de su participación, J.C. Killy, la describió como una de las mejores carreras de su vida.
El que fué gran jugador de golf Jack Nicklaus, contaba que sus prácticas consistían en observar mentalmente cada aspecto de su juego antes de iniciarse éste. Solía decir que el 40% de su juego era la posición de su cuerpo, el 10% el swing, y el 50% la preparación mental.. También Tiger Woods utiliza la meditación y la atención consciente.
Muchos tenistas, jugadores de béisbol, baloncesto, fútbol americano, nadadores, atletas olímpcos y practicantes de artes marciales, realizan métodos de yoga como complemento de sus entrenamientos.
Un dportista que merece mención especial al igual que Chano, es el jugador de fútbol del Celta de Vigo, Natxo Insa por su gran profesionalidad y afán de superación y aprendizaje en todos los aspectos, tanto físicos como mentales.
Natxo Insa . R.C. Celta
Movilidad, agilidad, potencia, resistencia, atención, velocidad y entendimiento del funcionamiento de la mente ante los acontecimientos,visualización guiada, recuperación, eliminación de la fatiga, métodos de respiración, evitación y eliminación de lesiones, mindfulness y pensamiento positivo, son métodos que Natxo practica. ¡Enhorabuena!
Los profesionales del deporte debieran saber que pierden un potencial de extraordinario valor al no considerar y no poner en práctica estas técnicas.
Nuestro sistema nervioso no diferencia entre los acontecimientos reales y los imaginados. Cuando un nadador se visualiza haciendo una prueba de 100 metros, o un futbolista lanzando una falta a la portería contraria, el sistema nervioso responde como si en realidad estuviese ocurriendo.
Esto crea una conexión entre la mente y el cuerpo, la cual promueve una mayor excelencia psicofísica en la actividad que se está llevando a cabo.
Fluir, estar en la z ona, máximo rendimiento, son sinónimos que se pueden utilizar para el deportista de éxito. No olvidemos, que en lo que uno piensa, en eso se convierte.
yoga y suami vivekananda
Suami Vivekananda
Uno de los personajes que han tenido una enorme influencia en la diseminación del yoga, ha sido Suami Vivekananda (1863-1902) que se dió a conocer por su participación en el Parlamento de Religiones realizado en Chicago en 1893, habiendo sido recibido calurosamente por todos los delegados asistentes, los cuales mostraron un gran interés por sus disertaciones sobre la espiritualidad hindú.
los diferentes yogas
Durante su estancia en EE.UU. y después Inglaterra, expuso muchos aspectos sobre el yoga que han servido a muchos autores para crear una especie de guía con el fin de moverse por el complejo territorio del yoga y su filosofía, asignando a distintas personalidades o tipologías, una clase de yoga de acuerdo con su inclinación; así por ejemplo, el meditador o aquel que desea conocer su mente y aprender a controlarla se sentiría atraído hacia el Raja Yoga, el bhakta o devoto, Bhakti Yoga, el que tiene tendencias filosóficas, Jñaña Yoga y el que realiza acciones con entrega y desapego, Karma Yoga.
Recorren mi mente parte de sus enseñanzas y su vida y también mi relación con algunos grandes maestros pertenecientes a la Ramakrishna Mission con quienes he saboreado su sabiduría en Vigo. Afloran a mi memoria algunas de mis mis distintas y recientes visitas a la famosa Vivekananda Rock, en el extremo sur de la India, a la que él se acercó nadando - hoy en día hay un ferry - y tomó la firme decisión de venir a Occidente.
En una de sus alocuciones en Chicago, Suami Vivekanada contó una historia - que yo he escuchado a muchos maestros en distintas versiones - y que refleja la causa por la que estamos en desacuerdo y que pienso puede ser de gran ayuda para discernir y reflexionar.
la rana, el pozo y el océano
Una rana vivía en un pozo; había nacido allí y cada día se movía de un lado a otro alimentándose de lo que encontraba, gusanos, bacilos y otras sustancias. El tiempo iba transcurriendo y su vida era un tantoo monótona, hasta que un día, otra rana que vivía en el océano, cayó en el pozo.
"De donde vienes?, preguntó la rana del pozo
"Vengo del océano", respondió la otra rana
"El océano? Cómo es de grande eso? Es acaso tan grande como mi pozo? Y haciendo estas preguntas saltaba de un lugar a otro en el pozo.
"Amiga mía, dijo la rana del océano, como puedes comparar la inmensidad del mar con tu pequeño pozo?
La rana que había crecido en ese reducido espacio que era el pozo, saltó de nuevo para intentar mostrar la grandeza de su lugar y preguntó, "Es tu océano así de grande?"
"¡Cómo puedes decir semejante cosa! No se puede comparar el océano con tu pozo!"
La rana del pozo muy enojada dijo: "nada puede ser más grande que mi pozo, nada hay más grande que esto; este individuo es un mentiroso, recalcó, rcharle fuera!"
Este es en realidad nuestro problema. Un hindú dice, estoy en mi propio pozo y piensa que el mundo es esa idea; el cristiano está en el suyo y considera que el mundo es su pozo: los musulmanes igualmente y así de manera incontable.
Mi reflexión, no puede ser otra, sino ésta.
Vivimos en el pequeño pozo de nuestras limitaciones - ego, creencias, ideas. nacionalidades - sin darnos cuenta, que de igual manera que las olas forman parte del mar, también nosotros en esencia somos ese océano infinito, o de acuerdo al vedanta, Brahman,libres de conflictos y de una mente limitada.
Vicente Ferrer, una vida, un ejemplo
Grandeza del ser humano personificado en la obra de Vicente Ferrer
Un devoto le preguntó un buen día a su Dios. ¿Porqué permites tanto sufrimiento?
¡Para eso te he puesto en este mundo, no para quejarte, sino para que hagas algo!
Quien se ha entregado sin reservas en favor de los desamparados, ha sido Vicente Ferrer, en una tierra que adora a los gurus quienes imparten doctrina, y en la que Vicente, fue el gran exponente del trabajo, el esfuerzo y la transformación de tierras estériles y àridas en vergeles, la ignorancia en educación y escuelas, la enfermedad en higiene y cuidados médicos.
Esa tierra creadora de una filosofía de altas miras contenida en textos extraordinarios como los Upanishads, que invitan a encontrar en el interior lo que todos buscamos fuera, y en una enseñanza, que fundamenta la acción en un aspecto liberador de la prisión del ego, expresada en el Bhagavad Gita, donde en ese hermoso diálogo entre Krishna y Arjuna, el primero aconseja la acción desinteresada o no egoísta, en la que hay una entrega plena sin esperar reconocimiento.
Vida y ejemplo inigualable de todo ello, ha sido Vicente Ferrer.
Vicente Ferrer, entrega, constancia y hombre de acción.
Es en nuestro país donde surge este gigante benefactor del ser humano, situándose geográficamente en el lugar donde los desamparados malviven y Vicente lucha por darles una vida digna. Tiene que enfrentarse a tantas adversidades que le hacen más fuerte todavía.
Ahí está el testimonio de tantos y sus propias vivencias, que dejan entrever una lucha heróica, cuando tiene que estar en desacuerdo con sus superiores en su època de jesuíta, el no dejarse vencer cuando es injustamente expulsado de la India y todas las tribulaciones por las que tiene que pasar.
Vicente buscaba la verdad en el servicio, el apoyo, la ayuda. En palabras suyas, "¿qué necesidad tengo de buscar la verdad, si cualquier acción a favor de los demás contiene todas las filosofías, todas las religiones, el universo entero y al mismo Dios?
Presencia y médico del alma
Hablamos de la existencia, de las creencias, del dolor, de la bondad y tantas otras cosas, y siento como su serenidad me envuelve, con palabras que como buen médico del alma que también es, habrá sanado a todos que le han escuchado peonunciando frases amorosas de consuelo y esperanza, acompañadas por la acción para cambiar hacia un mejor destino.
El privilegio de mi amistad con Vicente me hace ser consciente que estoy ante quien representa la grandeza como humano, y su cercanía, produce el deseo de entregarse por entero a su causa.
Cuando conversamos, el tiempo parece detenerse, ya que él,no parece tener prisa y vive plenamente el instante.
No sería exagerado mencionar un pasaje del Bhagavad Gita que bien podría ser aplicado a su persona:
"Cuando existe irrectitud, ignorancia y dolor, debes saber Arjuna que yo me manifiesto". Podría decir, que es la manifestaciçon de la divinidad en forma de entrega y poder para transformar a todos con su ejemplo y perseverancia.
Ese ser divino en forma humana tiene un nombre: VICENTE FERRER
Una Historia
Debo decir que uno de mis escritores favoritos, es mi admirado y gran amigo Mario Satz.
Culto, refinado, maestro del reino de Cervantes- que no es otra cosa que dominador del lenguaje -, ensayista, fabulador, novelista, poeta, uno de los grandes expertos en la tradición de la Kábala y dador alegre de cursos sobre risoterapia.
Con frecuencia, en los encuentros que organizamos, Mario comparte su profundo conocimiento y sentido del humor, de tal manera, que los que le escuchan sienten la fascinación que producen sus palabras y amplio saber.
Para contar con su inestimable colaboración, Mario me envía esta hermosa historia que quiero compartir con vosotros.
Mario Satz
Los tres magos
En Oriente, desde hace milenios, se dice que donde cae una estrella, y por el camino inverso al dibujado por esa caída un hombre puede subir al cielo. Claro que, como es tan difícil hallar el lugar del impacto, y los desiertos son ardientes y los páramos fríos y las montañas donde llueven meteoros duras e inhóspitas, pocos son los seguidores de estrellas. Para ser un buen buscador de estrellas caídas se necesitan tres cualidades: confiar en la eternidad y desconfiar del tiempo; considerar que cualquiera es nuestro mejor compañero de ruta y, por fin, amar cada rincón geográfico como si ya hubiesen caído en él múltiples estrellas.
Los tres magos se pusieron en camino desde sitios diferentes porque creyeron ver, en el cielo invernal, lo que parecía ser el rostro de un niño misterioso. Al encontrarse en el oasis que llaman Palmeras Despiertas e intercambiar informaciones, comprendieron que cada uno de ellos había visto solo un fragmento de ese rostro. Uno de los magos creyó distinguir sus orejas, capaces, dijo, de oír la fuga de los cometas y el suspiro de las auroras; otro comentó que lo que más le había impresionado era el esbozo de su boca, cuyas comisuras flexionaban los horizontes. Cuando el tercero dijo que en su vaga frente había notado, concentrada, la suave paz que hace girar a los planetas, los magos sonrieron conmovidos. Ninguna tormenta de arena, helada nocturna o distracción humana interrumpió su viaje en pos de la visión, pues los tres poseían las mencionadas cualidades en grado sumo. A veces, para distraerse, se contaban historias de estrellas caídas en sus respectivos países, por cuyos trazos celestes héroes y heroínas habían subido al cielo; confesándose, al mismo tiempo, que nadie había visto nunca antes el rostro del niño que ellos tres creían haber identificado.En sus alforjas llevaban oro, mirra e incienso. El primero para dar testimonio de la luz del sol; la mirra para que todas las resinas de la tierra se vieran representadas en su dádiva, y el incienso a fin de que, despertado su humo, la serenidad de su aroma tranquilizara cuantas más narices mejor. Lo curioso es que los tres magos llevaban la misma cantidad de incienso, mirra y oro envuelta en saquitos de piel de antílope. También portaban, en sus largos cántaros oscuros agua potable del manantial llamado Memoria de la Memoria, cuyos sorbos les permitían revivir su propia infancia en tragos tan breves como deleitables. Ese simple hecho les impedía saber a ciencia cierta si hacía días, meses, años o décadas que estaban en marcha.
Dejaron un valle pelado como un cuero de cabra salvaje vuelto del revés y ascendieron las montañas ocres sobre las cuales, la noche previa, y en el cielo, el rostro infantil se les mostró por fin desde todos los ángulos. Campesinos y artesanos los vieron entrar al pueblo de casas blancas y chamizos verdes y grises con la boca abierta. Tostados por el sol, vistiendo ropas exóticas y cabalgando altísimos camellos, los magos se acercaron a la cueva presentida. Sabían que, cuando una estrella toca, en su caída, la tierra, ésta se abre generosa para recibirla. Era blanca por fuera y por dentro, y en su olor de establo se confundían efluvios animales y humanos. La estrella estaba caliente aún, como un chispeante pan de luz que hubiese surgido del horno de los cielos. Todo el mundo la miraba sin comprender pero adoraba en ella el brillo de su milagro.
Todo el mundo se templaba al amparo de su música, pero nadie conocía aún la intención de su melodía.
Sólo los magos sabían que era el niño. Sólo el rostro del niño, en el cielo, sabía que era la cabeza de una nueva estrella, cuyo cuerpo eran los seres que participaban de su irradiación.
